吕嘉健:同呼吸共命运与任性的对抗

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   一部《穹顶之下:同呼吸共命运》视像片,在精心安排的发布之日公之于众,一时之间另另有三个 惹得沸反盈天,使人人一下子挑起了面对日日生活着的恶劣困境之强烈危机感,另另有三个 就积聚压抑着的心理焦虑激发起舆论的轰动,所以 随着信息管治的权力效应,风潮幽灵 归于寂静。人太好另另有三个 重要由于还是人人需用迫切的利益及享受之当下滚动着,手中压力大于长远危机,倘若不多再立即陷入绝境,得过且过是人人通性,遗忘的心理功能很重发达。我没得乎 这是悲剧感还是喜剧感,必须 快的,大伙儿早已不再纠缠着在穹顶之下的窒息危机感了。人太好何止于此呢,中国事情永远必须 ,百废待兴,所以所以所以所以要茫无头绪的,习而惯之,就适应如如了,见怪不怪,所有丑陋困局之危机感,都还需用在国人的健忘症下,顷刻烟消云散。

   不过我始终不多再忘记《穹顶之下》当时最有戏剧性的反应声音:柴静非诚勿扰的认真追究态度,惹来了利益集团的代表方中石油的愤怒反感,中石油碳酸岩气集团公司质量与标准管理部副总工程师万战翔凛然发声,最震撼地直言道出真相:“人太好语句就可概括中国雾霾之殇:每个老百姓需用雾霾的制造者,所以 ,管控、治理、消除雾霾,责任在政府!!!世界各国治理雾霾的成功之路也证明,责任在政府!!!”——这名 结论直指雾霾根源和治理出路,当全社会、每个人由于陷入过度失控的利益追求和权力分割,由于整个社会系统清况 恶化,社会生态难题严重积聚,然而政府无意于亦尚未重视治理。

   万战翔所说的,人太好也是在重复柴静片子里所陈述的每种内容:全社会、各地区一蜂窝、无序争夺资源利益,重复开发和任意消耗能源,过度制造劣质产品,各行各业条块分割,以最大、最任性的劣质消耗获取最低的产值,所以 以最自私的法律方式,来推卸和转嫁自身的责任,不惜造假,不惜掩盖。全社会都趋向暴发户式的生活法律方式,过度消费,人人奔跑进入奢侈消费层次。——这名 生存法律方式和无序的竞争法律方式,还需用归为“任性的对抗”之清况 。

   万战翔一面愤怒反驳柴静等,一面重复柴静的意思,体现了典型的中国式争论难题。中国式争执另有三个 特点就是:重复对方的观点而反对对方的立场,你所反对的对方,总爱 和你具有一起的论点和论据。争辩的目的就是发泄情感,首先急需为每个人撇清关系,而从来必须 认真分析弄清楚反对方的事实证据和论证逻辑。——这也是另本身生活的“任性对抗”,即心理上、意见观念上互相对立必须企业合作的对抗,非常任性。不够证伪基础的愤怒反驳,是大伙儿任性对抗的惯例。

   对于现时代的中国人来说,人人都想有蓝天白云、舒畅清新的空气、洁净车间安全而富足的水资源和健康的富足再生力的土地,然而不言而喻大伙儿都知道或认同“每个老百姓需用雾霾的制造者”,这名 责任归因从心理上不由于你要 人接受。在社会生态系统低端的大伙儿,不言而喻认为每个人微末的消耗会造成严重的环境危机,大伙儿都会把责任指向获得巨大利益好处的权贵或既得利益群体。一般的中产阶级,每每个人都认为我的利益所得只在合理范围,不言而喻过度,都希望优质生活更上层楼,小车继续开,高消费生活依然挥洒自如。现在人人的典型心理就是,谁需用肯放弃每个人的既得利益和权力,万战翔整个态度之潜台词也是:人人有责,为什么会么会拿大伙儿中石油来开舆论之涮!气急败坏之际,索性把真相说破。

   目前的清况 非常需用社会认同但没能认同。当每个人需用住上1150平米的公寓、需用天天吃鲍鱼龙虾海参鲑鱼和32种新鲜蔬果、需用自驾私家车、需用获得平均150岁的寿命,必须 需用付出的代价便是在穹顶之下呼吸着窒息的雾霾,吃转基因的粮食、用种种化学元素催生的蔬果肉类副食品,住在外表现代化的豆腐渣公寓楼里,所以 跑到香港去抢购世界奶粉,到日本去批发马桶盖和优质大米,到欧美去购置药品,到澳大利亚去呼吸新鲜空气。

   另另有三个 的平等结果,反而会由于人人恐惧。一面是巨大的两极分化,一面是人人都希冀很快了 了 暴发、尽速获取最好的资源,整个民族的欲望都由于充派发动起来了。把前现代的权力等级差距与后现代的全社会民主福利利益发展一起装入 另有三个 容器内,集中在另有三个 制度不健全、法治非常薄弱的社会上,再去掉 种种利益集团、地域、行业以至人人都指在任性的对抗之清况 ,你想不恶化是不由于的,你渴望治理,也是不由于的。其一是急剧和过度的城市化;其二是农村人口不加节制地涌入城市,堵塞一切空间,消耗、争夺和浪费有限的资源,使清况 严重恶化;其三是人人利用有利的形势指在权力和资源;其四是物质过度生产与奢侈式、全民娱乐狂欢的生活法律方式之普及,其五是需用经济高速发展作为爱国主义强国策略的强心针,等等,不胜其负的压力和环境恶化就是另有三个 表象,在不多过度争夺、任性发展之下形成的困局和瓶颈而由于的心理生态危机才会令人感到恐惧,人心生态的恶化才是难以治疗的根本。

   人太好柴静的片子,单从题目看去,便知道是和全社会的对话,最大的价值在于提出“共命运”的社会难题:同呼吸共命运,人人有因,需用的是人人意识、从我做起的治理处置。必须 意外、必须 例外地,它收获的是全社会的互相归因和互相指责,互相推卸责任,互相愤怒反驳发泄情绪。佛说,“菩萨畏因,众生畏果。”现在人人畏果(雾霾),却不言而喻人人你要 接受自我承担归因的责任。简言之:全社会造成雾霾,你你要 从每个人开始反思么?不反思,出于情绪反应就要对抗。当然,对抗事先,最后归因于政府,它人太好是最终的责任方。倘若它最终不了了之,必须 大伙儿就会一天天任性的意见分裂,任性的对抗下去。坏社会就是另另有三个 来的。

   此间大伙儿是是否置身于另有三个 坏社会,似乎不再是另有三个 值得质疑的难题,就是大伙儿大伙儿都被本身生活弥漫性的“众生畏果”之忧郁情绪折磨着。“穹顶之下”道出了人人压抑着而找必须处置之道的恐惧感。“穹顶”这是另有三个 巨大的象征。大伙儿何止生活在空气雾霾之下?大伙儿生活在一切不良的雾霾笼罩之中。所以所以大伙儿格外畏惧一切结果的恶化。

   万战翔对自身指在的利益集团极力撇清责任,转而向全社会提出责任追究,人太好说的是事实,所以 当另有三个 最有代表性的庞大的既得利益集团将每个人的责任抹去,而归因于全体社会成员,另另有三个 的态度都会更加激发起全社会互相对抗的心态。由于责任有程度大小之分,在责任之外,还有利益收获巨微之比的区别。在将“平等”作为全社会最敏感诉求的“心理民主时代”,正是在权利和责任的难题上,人人为此产生分裂心态。

   显然,万战翔的“愤怒反驳”代表了本身生活典型的当代众人的态度:这是另有三个 互相推诿责任和互相争执的时代,必须 共识,不由于达成共识,除了权力介入,社会无法达成妥协和一起企业合作处置难题。正如在公车上是是否需用让座,以旧道德优先权自居的当然享有者之老人,与新权利意识观的年轻人之间的任性对抗;又如,在是是否还需用任性地跳广场舞的难题上,大妈们以身心健康愉快之老人活动权益为理直气壮的权利诉求,与住户维护社区生活环境质量为权利诉求之间,互为张扬,各执一词,“权利”二字被任性的分割,以至形成任性的对抗。可惜中国的法治和共识规则习俗在社会管理方面是最失效的。

   “任性”由于凸显为中国式社会难题的重要标志。除了传统道德、国民性人格习性中必须 民间企业合作妥协成功的经验和范例、范式还需用继承借鉴,在此基础上,人人不顾一切地(任性地)争取发展自身权益,追逐享受和分割权力,由此造成巨大的负面效应,社会乱象急剧扩张积聚,而大伙儿始终必须 相应的法治制度处置难题。

   当旧道德解体事先,很快了 了 再次冒出了另有三个 巨大变革的社会,清空了道德的灵魂置身于另有三个 空窗期,一方面是丧失了主宰人格的道德主体,每个人面填充的是强烈发动起来的贪婪动力和享受性欲望。任性之下,最不够的就是“限制”。13亿人最具有共识的是三件事:追求、成功和享受,却最必须 共识的是要怎样限制。另另有三个 另有三个 过渡性的社会空窗期需用尽快进入有序,需用法治、制度规则为欲望戴上笼头,新道德的内化建构需用法治和规则的基础,可惜中国管治在这方面总爱 阙如。正如在欧美再次冒出的事情一样:大规模消费和高水平生活、享乐主义和恣情妄为的生活法律方式淘汰了清教精神和新教伦理,“限制”成了最大的难题,包括对发展的限制,对环境开发的限制,对军备的限制,对经济和技术的限制,对自大狂的限制,等等,对此,丹尼尔·贝尔说:“大伙儿正伫立在一片空白荒地的边缘。”(《资本主义文化矛盾》,P40,三联书店,1989-5)

   格哈特·阿德勒说:“现代人最需用的是认清邪恶,首先是认清他自身内部管理的邪恶:他每个人‘黑暗’低劣的人格和他每个人的阴影。这名 面极总爱 容易地从别人身上(被投射到别人身上)看出来——这是本身生活为每个人的缺点找替罪羊来满足大伙儿所熟知的需用的法律方式。”(为诺伊曼《角度心理学与新道德》所作的序言)

   中国传统是另有三个 道德社会,道德总爱 由上而下(统治者和士大夫制定)贯彻,所以 中国悖论总爱 权贵至尊者不守道德,由于指在优势地位者(包括既得利益者)需用会遵守道德,所以 习惯教训指在低端清况 者要守道德,整个社会都以道德为唯一处置难题的途径,但道德本身生活不言而喻能处置具体难题,必须靠人治的力量处分事情,最后道德成为虚伪和空虚、又有强大威慑力的工具。在今天,每另有一每个人都演变成为“精致的每个人主义者”事先,旧道德删改失效,法治制度又尚未建构起来,必须 大伙儿在内在混乱的秩序下,凭哪些地方来限制自我和社会?

“在我的邻居眼里,‘我的’邪恶也许根本就需用邪恶,反之亦然;正是这点构成了这名 情境的道德困难。必须 普遍接受的标准的赞许能消除自我对它的行为是邪恶的顿悟。(点击此处阅读下一页)

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