陶东风:犬儒:公共世界坏死的征兆

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  犬儒是有三种非常多样化的生活态度和精神症状。

  提摩太.贝维斯(Timothy Bewes)在《犬儒主义与后现代性》中写道:

  “笼统地讲,犬儒主义因为 个体与整个社会的有三种关系。它最初再次出先于公元前5世纪的雅典,此后就标志着有三种敌对文化精神,有三种不仅辩难有之前 蔑视由世界所提供的世界观的倾向,有三种在传统意义上偏爱象征姿态修辞胜于规范讨论的异化感,你这个 异化感不仅厌恶病态具体情况,有之前 拒绝反顾自身。其基础恰恰就在于认为你这个 世界根本不值得被严肃地给予尊重。”

  “在现代语境中,犬儒主义的意义上事实上位于了变化,对于我们都的异化体验,现代犬儒冷酷无情,反顾自身,万念俱灰,而根本不至于沉溺其中。犬儒主义因为 有三种玩世不恭,愤世嫉俗的倾向,即遁入孤独和内在之中,以不足本真为由而放弃政见。现代犬儒主义是有三种幻灭的处境,可能带着审美主义和虚无主义的气质而重现江湖。”(《犬儒主义和后现代性》,第8页)

  这也有我们都儿你这个 时代的写照么?

  犬儒主义者有强烈的怀疑精神,犬儒的核心是对世界的不信任和拒绝的态度。尤其拒绝当时的支配性意识社会形态。从公元前5世纪在希腊诞生之时起,犬儒就指有三种对文化价值的对抗精神,有三种不仅怀疑有之前 漠视由主流世界提供的对世界的解释,其基础则是认为世界是不值得进行严肃肃对待。学者徐贲认为:犬儒主义是有三种“以不相信来获得合理性”的社会文化社会形态。不相信一切价值(虚无主义)和冷嘲热讽、玩世不恭是其基本的价值立场和处世态度。犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有那些办法改变它所不相信的那个世界。”犬儒主义既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面,也有委屈求全、接受现实的一面。另有另一另一个 ,它就把对现有秩序的不满转化为有三种不拒绝的理解,有三种不反抗(要花费不正面反抗)的清醒和有三种不认同的接受。

  从政治的宽度说,当下中国的犬儒主义是政治幻灭和意识社会形态幻灭的结果。这么人再相信另有另一另一个 相信的宏大叙事,在你这个 意义上犬儒者可能觉醒;有之前 那些觉醒的人不再有积极的行动能力。我们都被幻灭感和挫败感击倒了:可能变得疯疯癫癫,嬉笑怒骂,冷嘲热讽,可能干脆疯狂地追逐实利,变成投机分子,和各自 所有蔑视嘲讽的对象一并侵蚀和损害各自 所有生活其中的公共世界。我们都不再珍爱公共世界。

  有之前 犬儒主义的再次出先、盛行与政治参与的衰退是同有另一另一个 分币的两面,它再次出先在从大规模的政治退却和文化退却所留下的巨大空间中。“政治活动显然这么选则的余地,不都可以以犬儒姿态安身于这么有另一另一个 社会。”(《犬儒主义与后现代性》10页)你这个 “干预无用论”(“大势这么,人人这么,我有那些办法?”“现在社会之前 另有另一另一个 ,说了也白说”)目前正在大面积流行,我们都详细放弃了积极的政治行动,或消极颓废,或冷嘲热讽,或纵欲虚无,或投机取巧。你这个 你这个 人甚至认为:我不去做坏事,别人反正要去做的,我的“洁身自好”于事无补,改变不了现实,有那些意义?还不如乘机捞一把实惠。

  从心理的宽度说,犬儒主义是有三种通过黑色幽默或嬉笑怒骂的办法来抑制焦虑、发泄不满的办法。它因为 了大量滑稽搞笑作品的再次出先和黑色幽默风格的流行。当下中国的大话文学之前 当代人焦虑的曲折反映,也是宣泄焦虑的有三种办法。

  犬儒主义者愤世嫉俗,但不拼死抗争,之前 坐以待毙。他嘻笑怒骂地加入他从不喜欢的

  游戏,有时还玩得格外认真。他有有三种“难得糊涂”的幽默感,犬儒者谴责社会之恶,却又不积极抗恶。犬儒者看不起他所谴责的对象,一并也看不起各自 所有。他了解各自 所有,痛恨各自 所有加入于其中的腐败,他我着实腐败的制度是邪恶的,但却从不做任何事情去改变它。腐败的社会也有之前 能顺畅运行,部分因为 正是可能它能使绝大部分人变成犬儒主义者。

  犬儒还可不须要分为“在下者”的犬儒和“在上者”的犬儒。下层人面对世道的不平和权势的强制,这么公开对抗的力量和手段,冷嘲热讽和玩世不恭便成为我们都以宣泄愤怒的主要表现形式;而对于在上者即而言,犬儒则是有三种对付普通老百姓的手段。

  当代中国的大话文化及其所体现的中国大众的政治态度、生活办法和文化选则也有犬儒的社会形态。一方面,大话一代聪明绝顶,具有超常的想象力和创造性,具有强烈的叛逆心理,认定世界上这么不可不须要怀疑和亵渎的权威和偶像;但各自 所有面又玩世不恭,不相信世界上有那些值得献身的崇高价值、值得相信的真理。一切皆不都可以信任,一并因为 一切也有值得执着、献身。我们都的否定、调侃、戏说有之前 而显得很潇洒也很轻飘,激进无比却不具备建设性。这是使得犬儒主义者的怀疑、批判是是否是定可能价值底线的支撑可能滑向享乐主义,滑向与现实的妥协。敢于在心里否定与嘲弄一切精神界的权威,却从不让去触及现实中的敏感那些的难题,小心地除理与权力的冲突。

  历史与现实都证明:可能这么“非这么不可”的信念,犬儒主义者是很容易成为以另外有三种办法接受与肯定现实的顺民。

  从历史的宽度看,中国当下的犬儒主义根植于意识社会形态化政治的破灭。“意识社会形态化政治”是希尔斯提出的命题。关于意识社会形态化政治,希尔斯写到:“意识社会形态化政治的信条是那些?首先有之前 最重要的是另有另一另一个 有三种公设,它认为应该从一组一以贯之的和包罗万象的信仰立场出发来从事政治,而那些信仰则须要压倒任何你这个 考虑。这类信仰赋予某一群体或阶级至上的重要性,而领袖和政党则成为那些完美无缺的群体的真正代表;相应地,我们都将诸如犹太人或资产阶级另有另一另一个 的外国势力和种族群体,视作是所有罪恶的化身和根源。意识社会形态化政治从不单纯是局限于政治范围的信奉二元对峙的政治,你这个 信仰唯我独尊,它要求广被生活的每有另一另一个 领域——要求取代宗教,提供审美准则,主导科学研究和哲学思索,有之前 管制住性生活和家庭生活。”“意识社会形态化政治一向着魔于总体性,有之前 突然着魔于未来世界。它们相信,健全的政治须要有一套不仅在空间上,有之前 也在时间上可不须要说明宇宙中每一事件的学说”(《意识社会形态与公民道德》第56页,57页),意识社会形态化政治是有三种通过有三种宗教化的教条一揽子全盘除理那些的难题的政治,是二元对立的斗争政治,是唯我独尊、鼓吹教主崇拜的疯狂政治,是通过走火入魔的集体主义和理想主义控制各自 所有的一切生活领域的政治。你这个 疯狂的意识社会形态政治的毁灭是因为 犬儒主义盛行的重要因为 :从警惕理想导向放弃一切理想,从怀疑宏大叙事走向怀疑一切信仰,从厌恶意识社会形态化政治走向拒绝一切政治,从反思宏大的“未来”叙事走向放弃对未来的责任,总之,从极端的狂热走向极端的犬儒。

  然而,意识社会形态政治狂热的幻灭并从不然因为 犬儒主义是唯一的选则,告别意识社会形态化政治的途径从不让都可以彻底放弃政治第每根。到底是那些因为 我们都从意识社会形态政治的毁灭走向了去政治化的犬儒主义?是我们都儿应该好好研究的那些的难题。

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